Marie de l’Incarnation est une belle et grande figure pour l’Église du Canada. Dès sa mort en 1672, elle est surnommée « Mère de la Nouvelle France ».

Mais cette figure est quand même intrigante : Comment a-t-elle pu être, en même temps, une femme entrepreneure, apostolique, et mystique de haut niveau?

En effet, nous avons toujours de la difficulté à concilier ces deux vies : apostolique et mystique. Parce que, pour nous, le zèle pour Dieu, le désir de Dieu, entre en concurrence avec le souci du monde. N’a-t-on pas dit, pendant longtemps que, quand on entrait en communauté, on quittait le monde? On est habitué à mettre ces deux préoccupations en opposition.

Or, quand on y pense à deux fois, dans la perspective chrétienne, on ne peut pas désirer Dieu avec une certaine intensité, sans désirer que la volonté de Dieu s’accomplisse sur terre : c’est-à-dire l’avènement de son Royaume. C’est ça le contenu du désir que Dieu à notre égard.

La mystique chrétienne n’est pas une mystique de la vision de Dieu comme conquête ascétique de l’esprit humain ni comme aboutissement d’expériences ineffables et privilégiées!

La mystique chrétienne est une mystique de la charité!

C’est dans le sacrement de l’autre, particulièrement le nécessiteux, le pauvre, le démuni, que nous pouvons nous approcher de Dieu : l’amour de Dieu et l’amour du prochain sont intimement liés.

Dans la Bible, ce n’est pas la vision de Dieu qui est valorisée. Rappelons-nous ce que Dieu dit à Moïse : « Tu ne peux pas voir ma face, car l’homme ne peut me voir et vivre » (Ez 33, 20). Non, c’est plutôt l’écoute de sa Parole comme l’affirme le Shema Israël (Dt 6, 4) : « Écoute Israël ; Yahvé notre Dieu est le seul Yahvé. »

Lequel des cinq sens nous met le plus en communication les uns avec les autres sinon l’écoute? C’est d’abord dans l’écoute de ce que l’autre nous dit que s’exerce la charité.

En mystique chrétienne, si le désir de Dieu coïncidait avec la jouissance égoïste de soi-même, il pourrait y avoir conflit entre notre désir de Dieu et les humbles nécessités de notre amour des humains.

Mais si notre désir de Dieu est inspiré par la charité, ce conflit est illusoire. Nous savons que le deuxième commandement est semblable au premier.

Comme disait Marie de l’Incarnation : « Les nombreux tracas ne me détournaient pas de l’application que j’avais à Dieu mais plutôt je m’y sentais fortifiée parce que tout était pour la charité et non pour mon profit particulier. »

Fr. Bruno Demers, O.P.

PRIÈRE

Seigneur Dieu,
tu as conduit sainte Marie de l’Incarnation
jusqu’à la contemplation du mystère de la Trinité,
et tu as fait d’elle un apôtre au cœur de feu ;
accorde-nous, par son intercession et suivant son exemple,
de vivre en témoins de ton amour,
pour que soient toujours plus nombreux
ceux qui parviennent à te connaître, t’aimer et te servir.
Par Jésus Christ, ton Fils notre Seigneur,
qui vit et règne avec toi,
dans l’unité du Saint-Esprit,
Dieu, pour les siècles des siècles.

∞ Amen.

Marie de l’Incarnation est une belle et grande figure pour l’Église du Canada. Dès sa mort en 1672, elle est surnommée « Mère de la Nouvelle France ».

Mais cette figure est quand même intrigante : Comment a-t-elle pu être, en même temps, une femme entrepreneure, apostolique, et mystique de haut niveau?

En effet, nous avons toujours de la difficulté à concilier ces deux vies : apostolique et mystique. Parce que, pour nous, le zèle pour Dieu, le désir de Dieu, entre en concurrence avec le souci du monde. N’a-t-on pas dit, pendant longtemps que, quand on entrait en communauté, on quittait le monde? On est habitué à mettre ces deux préoccupations en opposition.

Or, quand on y pense à deux fois, dans la perspective chrétienne, on ne peut pas désirer Dieu avec une certaine intensité, sans désirer que la volonté de Dieu s’accomplisse sur terre : c’est-à-dire l’avènement de son Royaume. C’est ça le contenu du désir que Dieu à notre égard.

La mystique chrétienne n’est pas une mystique de la vision de Dieu comme conquête ascétique de l’esprit humain ni comme aboutissement d’expériences ineffables et privilégiées!

La mystique chrétienne est une mystique de la charité!

C’est dans le sacrement de l’autre, particulièrement le nécessiteux, le pauvre, le démuni, que nous pouvons nous approcher de Dieu : l’amour de Dieu et l’amour du prochain sont intimement liés.

Dans la Bible, ce n’est pas la vision de Dieu qui est valorisée. Rappelons-nous ce que Dieu dit à Moïse:
« Tu ne peux pas voir ma face car l’homme ne peut me voir et vivre » (Ez 33,20).

Non, c’est plutôt l’écoute de sa Parole comme l’affirme le Shema Israël (Dt 6,4) :
« Écoute Israël; Yahvé notre Dieu est le seul Yahvé. »

Lequel des cinq sens nous met le plus en communication les uns avec les autres sinon l’écoute? C’est d’abord dans l’écoute de ce que l’autre nous dit que s’exerce la charité.

En mystique chrétienne, si le désir de Dieu coïncidait avec la jouissance égoïste de soi-même, il pourrait y avoir conflit entre notre désir de Dieu et les humbles nécessités de notre amour des humains.

Mais si notre désir de Dieu est inspiré par la charité, ce conflit est illusoire. Nous savons que le deuxième commandement est semblable au premier.

Comme disait Marie de l’Incarnation : « Les nombreux tracas ne me détournaient pas de l’application que j’avais à Dieu mais plutôt je m’y sentais fortifiée parce que tout était pour la charité et non pour mon profit particulier. ».

Fr. Bruno Demers, O.P.

PRIÈRE

Seigneur Dieu,
tu as conduit sainte Marie de l’Incarnation
jusqu’à la contemplation du mystère de la Trinité,
et tu as fait d’elle un apôtre au cœur de feu ;
accorde-nous, par son intercession et suivant son exemple,
de vivre en témoins de ton amour,
pour que soient toujours plus nombreux
ceux qui parviennent à te connaître, t’aimer et te servir.
Par Jésus Christ, ton Fils, notre Seigneur,
lui qui vit et règne avec toi
dans l’unité du Saint-Esprit,
Dieu, pour les siècles des siècles.

∞ Amen.

Pour vous, ne vous faites pas donner les titres de Rabbi, de Père ni de Maître.

Pas facile d’exercer l’autorité aujourd’hui. Que ce soit en éducation, en politique ou encore dans le champ religieux, la référence à l’autorité est en crise. Il est vrai que des abus de pouvoir ou les tentatives de manipulation font tout de suite soupçonner les responsables dans l’Église, d’autoritarisme ou de cléricalisme. L’exercice du leadership ne va pas de soi. Quelle est la façon évangélique d’assumer le pouvoir? À l’époque de Jésus comme aujourd’hui, cette question est toujours d’actualité.

L’histoire de notre Église n’a pas toujours été édifiante à cet égard. En 1906, Pie X, dans un contexte de réaction à la séparation de l’Église et de l’État en France, écrivait : L’Église est par essence une société inégale. Elle comprend deux catégories de personnes : les pasteurs et le troupeau. Dans le corps des pasteurs, seul, résident le droit et l’autorité pour diriger. Quant à la multitude, elle n’a d’autre devoir que de se laisser conduire et, troupeau docile, de suivre ses pasteurs. Disons, pour le moins, qu’on n’est plus à la même époque !!

Heureusement, il y a eu Vatican II, aux débuts des années soixante, qui est venu ré-équilibrer la vision chrétienne de l’exercice du pouvoir. D’abord, la redécouverte de l’Église comme peuple de Dieu. Tous les chrétiens, en vertu de leur baptême, sont membres de l’Église, Il n’y a plus de croyants de première classe et d’autres, de seconde classe. Deuxièmement, tous les chrétiens obéissent à la même Parole de Dieu. Le Magistère n’est pas au-dessus de la Parole de Dieu. C’est parce qu’il obéit à cette même Parole qu’il peut exercer une forme de régulation. Enfin, tous les croyants sont invités à évangéliser, pas seulement certains spécialistes.

Il n’est plus question de revenir en arrière et de soumettre son intelligence et sa volonté à une autorité extérieure. Dans l’évangile d’aujourd’hui, Matthieu identifie trois pièges dans l’exercice du pouvoir.

Ils disent et ne font pas. En effet, les scribes et les pharisiens ont développé tellement de préceptes qu’eux-mêmes ne réussissent pas à tous les observer.

Ils chargent les gens de pesants fardeaux. Le pouvoir peut donner prétexte à domination ou à supériorité.

Toutes leurs actions, ils les font pour être remarqués des gens. Ils aiment paraître et attirer sur eux la considération et l’intérêt.

En contrepoint à ces pièges, Matthieu décrit trois attitudes qui incitent à la simplicité. Pour vous…

Ne vous faites pas donner les titres de Rabbi ou de Maître. En effet, en christianisme, il n’y a qu’un seul Maître : Jésus Christ.

Ne donnez à personne le nom de Père. Ici encore, il n’y a qu’un seul Père, Dieu qui est aux cieux.

Vous êtes tous frères. « Frère » est le mot le plus courant à travers le Nouveau Testament pour désigner le membre de la communauté, c’est-à-dire la famille ecclésiale.

Le Maître Jésus Christ préside une famille où tous se réclament d’un seul Père.

Après avoir rappelé que l’Église fonctionne comme une grande famille, l’évangéliste dévoile la façon chrétienne d’exercer l’autorité : Le plus grand parmi vous sera votre serviteur. Renversement complet de situation! L’exercice du pouvoir se fait sous le signe du service. On se rappelle tous cette scène du dernier repas de Jésus avec ses disciples, où il quitte la table, se met un tablier et verse de l’eau sur leurs pieds. Pas au début du repas comme faisait l’esclave quand un visiteur se présentait. Mais, en plein milieu, pour bien marquer l’importance de ce geste.

Et notre texte poursuit : Qui s’élèvera sera abaissé, qui s’abaissera sera élevé. Nous ne sommes plus dans le registre de la récompense ou de la punition. Il ne s’agit pas non plus de prendre plaisir à s’humilier. Beaucoup plus profondément, il y a là une des grandes lois de la vie : la force de l’humilité. Être conscient de nos insuffisances et de nos faiblesses, reconnaître que nous sommes toujours en apprentissage, être ouvert à ce que les autres peuvent nous apporter. Quand l’être humain se satisfait de lui-même et se ferme aux autres, il ne peut plus évoluer. C’est devant Dieu que nous prenons conscience de notre véritable humilité.

Cet appel à l’humilité et au service revient sans cesse comme un refrain régulier dans les exhortations du pape François. C’est sa marque de commerce. À Rome, il vient de clore la première étape du synode mondial sur la Synodalité. Contre le cléricalisme et toutes formes d’abus de pouvoir, il a invité les chrétiens à réfléchir sur la façon de fonctionner en Église et de prendre des décisions. Pas sur des thèmes précis mais plutôt sur le « marcher ensemble » à la suite du Christ et en vue de faire advenir le Royaume.

Prions pour que les chrétiens puissent entendre l’appel au service et à l’humilité comme Jésus Christ l’a si bien incarné parmi nous.

Fr. Bruno Demers, O.P.

PRIÈRE

Dieu de puissance et de miséricorde,
c’est ta grâce qui donne à tes fidèles
de pouvoir dignement te servir;
Accorde-nous, en mettant notre vie en accord avec nos paroles,
de progresser sans que rien nous arrête
vers les biens que tu promets.
Par Jésus Christ, ton Fils, notre Seigneur,
qui vit et règne avec toi dans l’unité du Saint-Esprit,
Dieu, pour les siècles des siècles.

∞ Amen.